par Rav Itzhak Besançon
La Mitsvah de la soukah doit nous apprendre que le rapprochement vers Dieu ne dépend pas de conditions,mais qu'au contraire, dans toutes les conditions, dans toutes situations, il convient de découvrir une manière de servir Dieu. Quel contraste entre l'ascèse presque angélique de Kipour et le retour aux joies terrestres de Soukoth! A peine quatre jour de transition (employés d'ailleurs à construire la Soukah) et nous voilà de retour aux contingences du monde: manger, boire, dormir. Si ces actions étaient totalement dénuées de valeur, la Torah ne nous y précipiterait pas aussitôt. Mais nous devons savoir et admettre qu'il y a dans toute chose, matière à construction et que si les plaisirs sont dirigés vers le but ils acquièrent une valeur considérable. Tout comme le jeûne Kipour,les repas de cette Fête se nommeront Avodah, ou Service Divin.
PESSA'H est la Fête d'Avraham; elle compte 7 jours (8 en Diaspora).
CHAVOUOTH est la Fête d'Isaac; elle compte 1 jour (2 en Diaspora).
SOUKOTH est la Fête de Jacob; elle compte 8 jours (9 en Diaspora).
SOUKOTH totalise donc l'ensemble des deux premières fêtes (en nombre de jours) ce qui nous indique que l'harmonie de Jacob, inclut la Bonté d'Avraham et la Rigueur d'Isaac.
Les invités qui partageront nos repas à Soukoth représentent les sept Ouchpizin, les Bergers d'Israël: Avraham, Isaac, Jacob, Moïse, Aaron, Joseph et David. Chacun de ces "bergers" correspond à un jour de la Fête (cf. Zohar I Achmatoth).
Dormir dans la soukah est un tikoun des "égarements". Le sommeil qui favorise les mauvaises passions trouve ici sa réparation (Likouté Halakhoth Soucah 6.1).
C'est à Soukoth que l'on cherche des moyens pour réparer les fautes des voleurs (ibid. 7).
Les parois de la soukah représentent les limites du Sacré: il faut y introduire sa nourriture, sa boisson, son sommeil et ses plus beaux ustensiles.
Soukoth est appelé "le temps de notre joie" (Nombres 10:10) et aussi "la fête de la récolte" (Exode 23:16). Pour nous indiquer que par le bonheur que nous procure la Mitsvah, nous récoltons les fruits de nos efforts et goûtons à une joie analogue à celle du Monde Futur.
Il faut que la toiture qui protège la soukah soit kacher; de la même façon, il convient que les Maîtres spirituels qui nous dirigent et nous protègent (à I'exemple de la toiture) soient réellement aptes à le faire.
Les quatre espèces: Loulav, Hadass, Aravoth et Etrog représentent quatre sortes d'individus (celui qui étudie la Torah, celui qui ne fait que de bonnes actions, le pécheur et le Tsadik accompli-Vayikra Rabah 30:12) qui doivent se réunir et puiser ensemble les Eaux du Salut. On emploie ce bouquet au moment de la prière pour indiquer que toutes les plantes se joignent à notre élévation et unissent leurs louanges aux nôtres.
L'arbre sur lequel pousse l'Etrog (cédrat) a le même goût que son fruit. Ceci nous enseigne que par la joie des Mitsvoth, ce monde-ci (l'arbre) devient identique au monde futur (le fruit).
Les Aravoth (branches de saule) n'ont ni goût ni odeur. Elles symbolisent les pécheurs qui sont dénués de bonnes actions et de toute Torah. Cependant il faut les encourager et ne jamais les repousser: la preuve en est qu'ils trouvent leur place dans le bouquet!
On agite le bouquet vers les six directions de I'espace (nord, sud, est, ouest, haut et bas) pour signifier que Dieu est omniprésent et que Sa Royauté s'étend partout (Soucah 37b-38a) [Il y a là des mystères très profonds quant au nombre, à la façon etc...].
